Нет, не буду. СИ и Мармонов христианами я не считаю.
На самом деле, я специально не стал затрагивать СИ или мормонов в своих вопросах, чтобы не смущать Вас одиозностью этих религиозных организаций, т.е. чтобы Ваши предубеждения по отношению к этим "товарищам" (причем, вполне понятные и объяснимые!) не смогли повлиять на Ваш ответ мне. Однако, как видим, этого нам избежать все-таки не удалось... :(
Посему вынужден повторится. Дело в том, что я не спрашивал о Вашем отношении к СИ и мормонам (это итак понятно. Хотя, как знать...), но я спрашивал о Вашем отношении к тем, кто называя себя "христианами", исповедуют, тем не менее, веру не в такого Бога, о Котором мы читаем в Писании, а именно о единственниках и унитариях! Не могли бы Вы, Максим, не уклоняться от моего простого вопроса в сторону СИ, мормонов, кришнаитов, теософов и прочих подобных и ответить на него открыто и прямо: считаете ли Вы за братьев во Христе тех, кто: а) верит, что Бог - только одна Личность, являющая Себя то в образе Отца, то в образе Сына, то в образе Духа Святого (проще говоря, не в Единого Бога Отца, Сына и Святого Духа (3 Личности), а в Бога - то Отца, то Сына, а то и Святого Духа (1 Личность, но в разных образах)), как в это верят единственники, б) верит, что Отец и Сын - это различные Личности (а Дух Святой - вообще не Личность), но при этом Сын - вовсе не Бог, равный Отцу по природе Своей, как верят унитарии? Не сочтите, что я придираюсь к Вам или что-то там выискиваю, на чем бы поймать Вас, просто я хочу выяснить для себя, где проходит та граница в учении, по Вашему мнению, до которой человек может считаться братом в Господе, а после которой он уже не может быть таковым (если эта граница, конечно, вообще существует для Вас). Иными словами, какие различия в учении для Вас несущественны, а какие весьма принципиальны (и есть ли они, эти принципиальные различия), и на каком основании.
Здравствуйте, Дмитрий!
Павел бы спокойно ответил. что он по учению фарисей: собственно говоря, он так и делал, что мы видим в Писаниях. Тем не менее, касательно тех общин, которые были организованы в результате действий Павла и его сотрудников, конечно же согласен с Вами, ибо как любой учитель, Павел был заинтересован в том, что бы его труды не пропали даром, а случившиеся внутри той же коринфской общины разделение могло сослужить плохую службу самому Павлу, поэтому он категорически был против такого бардака, ибо если сей бардак продолжался, то это свидетельствовало бы против Павла, как учителя и наставника сей общины.
Честно говоря, я ныне вижу всё меньше общин, членам котрой я был бы готов подать руку. потому что их уже невозможно принимать в качестве учеников Назарянина, учитывая те изменения в учении, которое были внесены этих церквях.
Согласен и не согласен одновременно, потому что во свете Всесильного и Помазанника Его , мы увидим народы (этнические группы), которым явлено спасение именно как народам (этническим группам).
На мой взгляд, очень многое зависит от степени повреждённости сердцевины учения, а сердцевиной учения является благая весть. Если есть отклонения в любую сторону в сердцевине, то все остальные учения, даже если они корректны, оказываются на зыбком основании; если же с содержимом Евангелия всё в порядке, и люди принимают его, то и проблем не будет, в действительности, потому что даже если остальные учения некорректны, то это можно относить к разряду ошибок или же к внутрицерковной ереси. Что же касается непосредственно Вашего вопроса "может ли человек получить жизнь вечную в указанных Вами рамках?", то ответ очевиден, что да, может, потому что сие зависит не от человека, а от Всевышнего и милости Его, выраженной в том, что Назарянин умер за грехи наши, был погребён и воскрес для оправдания нашего: поэтому если человек принял евангелие, то у нас нет оснований не считать его братом, а вот если исказил... то и разговор другой. К тому же на мой взгляд не стоит забывать, что "познал Г-сподь Своих" и "да отступит от не правды, всякий исповедующий ИМЯ Адоная": первое знает только Всесильный, а второе должно быть очевидно всем. Кстати, обратите внимание в Апокалипсисе прямо говорится, что "неправедный пусть еще делает неправду ; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще": это сказано тем, кто свидетельствует о своей принадлежности Всесильному и Помазаннику Его, а не миру: вот из этого, думаю, и стоит исходить, ибо прежде всего мы отвечаем за самих себя.
с уважением, CONDOR
Зарегистрирован: 19.02.2010
