Мир Вам !Дорогой брат возможно ли такое толкование Иоанна 3:2-8:От Иоанна 3:2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.От Иоанна 3:3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.От Иоанна 3:4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?Иисус сказал Никодиму о рождении свыше а Никодим незная другого рожения кроме как рождение от матери ( Иисус делал ему замечания как учителю Израилеву)и понимая что рождение телесно это дар Бога спросил : ?как могу войти в утробу матери ? Хотелось указать на то что Иисус пришел в мир телесно он хорошо знал из чего состоит человек это дух вода и кровь.1-е Иоанна 5:8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одномДалее Иисус говорит:От Иоанна 3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.Здесь как я понимаю Иисус говорит :Я понимаю тебя что сначала человеку нужно родится телесно от воды (о чем говорил Никодим)но чтобы войти в Царствие Божие нужно родится еще и от Духа. (здесь обясняется необходимость и того и другого воды и Духа ) .Следующий стих более глубоко показывает Никодиму о необходимости родится от Духа:т Иоанна 3:6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть духДалее Иисус подтверждает необходимость рождение свыше (а это рождение от Духа -Слово > вера > покаяние > крещение )От Иоанна 3:7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.От Иоанна 3:8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от ДухаИ так согласно данным рассуждениям родится от воды - это родится телесно ( без чего впринцыпе незачем рождатся свыше ) а рождение от Духа что и есть рождение свыше -это наше духовное рождение (Слово > вера > покаяние > крещение ).
В данном месте Писания Христос беседует с Никодимом о том, как "войти в Царствие Божие" (Ин.3:5), или увидеть его (ст.3), что, по-сути, одно и то же. Для этого вхождения в Царство Иисус выдвигает основное условие (одно условие, а не два!): рождение свыше (ст.3, 7), или от воды и Духа (ст.5), что есть одно и то же. Т.е., во-первых, рождение от воды и Духа есть "синоним" рождению свыше, а значит, наше физическое рождение сквозь околоплодные воды (как толкуют этот стих некоторые протестанты) к рождению от воды и Духа не имеет отношения (ну если, конечно, не допустить, что наше физическое рождение есть часть рождения свыше). Да и глупо было бы ставить одним из условий спасения физическое рождение, не так ли? Ибо если кто не рожден, то кого тогда и спасать? И от чего спасать? А во-вторых, когда Никодим понял Христа так, что Он говорит о повторном плотском рождении, то Иисус ответил ему: "рожденное от плоти есть плоть" (ст.6), а как мы знаем, "плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1Кор.15:50). Так что в таком рождении по плоти определенно нет никакой пользы для вхождение в Царство Божье! А значити и условием вхождения в него физическое рождение быть не может!
А дело все в том, что у евреев был прообраз христианского (а заодно и Иоаннова) крещения - миква (букв. с иврита "скопление вод")! Это был специальный бассейн при храме (а позже и при синагогах), предназначенный для ритуального очищения, предписанного еврейским законом. Это очищение носило именно внутренний, ритуальный характер, а вовсе не внешний, чтобы только тело омыть! Как сказал один из древних учителей Израиля: "Погружение - это действие, совершаемое на основе веры, поскольку ритуальная нечистота не является грязью, которую можно смыть водой". Иудейские учителя уже в то время считали, что миква подобна материнскому чреву. Когда человек погружался в воды миквы, то, по их представлениям, он как бы возвращался в материнское чрево. А когда выходил из нее, он уподоблялся родившемуся заново. Иудеи воспринимали чрево матери как место, абсолютно лишенное любого вида нечистоты, поэтому, по их понятиям, ребенок рождается в мир совершенно чистым, ибо, находясь в материнском лоне, он полностью защищен от всякого физического или духовного осквернения. Посему иудеи и воспринимали всегда омытого в микве человека освободившимся от всякой нечистоты, не только физической, но и прежде всего духовной, т.к. человек выходил из нее, по их представлениям, чистым и обновленным, как младенец из утробы матери!
Так же представляется интересным понимание евреями миквы, как прообраза духовной смерти и воскресения. По мнению их раввинов вода была той средой, где человек не может жить, поскольку не может там дышать. Поэтому в их понимании погружение под воду ассоциировалось с буквальным погружением в такое состояние, где нет жизни, т.е. в состояние смерти, а выход из воды - с возрождением или воскресением из мертвых. Кстати, именно поэтому по иудейским обычаям микву строили всегда в земле, ибо она была неким олицетворением могилы, входя в которую человек как бы умирал, а выходя из которой он как бы "рождался для новой жизни", становился "новым творением". Таким образом миква, в воды которой погружался "крещаемый" в ней человек, в понимании евреев всегда ассоциировалась как с рождающим материнским чревом, так и с могилой, где погребают умершего, но из которой он позже должен воскреснуть.
Всю эту информацию Вы, Андрей, можете найти в различной иудейской раввинистической литературе, начиная еще с времен до рождения в мир Спасителя, если будет желание. Либо в интернете. Лично для меня, как христианина, она не имеет догматического значения сама по себе. Но поскольку она почти до буквальности соответствует учению о христианском крещении (не так ли?) и поскольку она проливает свет на Ин.3:1-10, в частности, показывает нам правомочность вопроса Иисуса Никодиму "ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?", то в этой связи она кажется мне весьма и весьма интересной!
Надеюсь, теперь Вы получили ответ на свой вопрос относительно того, что же имел ввиду Иисус, говоря Никодиму о рождении от воды и Духа, и что Никодим, на самом деле, имел все шансы понять Христа правильно, ибо слова Христа не были чем-то новым для этого учителя Израилева, по сути, что касалось воды! Только получение Духа при этом было для него новым. Это-то Христос и объяснил ему немного подробнее в ст.6-8.
Действительно, как заметил Просто Христианин, существовавшая практика иудаизма проводить ритуал очищения с использованием погружения в воду была достаточной причиной, чтобы связать "воду" в словах Иисуса с крещением.
Но она не единственная.
Например, Никодим наверняка был знаком с деятельностью Иоанна Крестителя (Иоан. 1:26-31).
а) Иоанн Креститель в своем учении делал акцент на отличиях крещения водой и Духом. А здесь упоминается и вода и Дух.
б) Также очень важным аспектом учения Иоанна Крестителя была связь между крещением и грядущим Небесным Царством (Мат. 3:1-6; Лук. 7:29,30). Поэтому связь между Царством и водой в словах Иисуса (Иоан. 3:3-8) приводит к крещению.
Кроме того, существует возможность, что Никодим знал о важном событии – крещении Иисуса, которое сочеталось с погружением в воду и сошествием Духа. А здесь упоминается и вода и Дух.
Люди думают или говорят: «Иисус не мог говорить о крещении, заповедь о котором дал намного позже. Никодим попросту не смог бы понять Иисуса». На самом деле нет необходимости ограничивать мысль Иисуса способностью Никодима понимать то, что говорит Иисус. Примеры:Иоан. 2:19-22; 7:37-39; Матф. 8:22; Нагорную проповедь до сих пор не все понимают.
На мой взгляд, чтобы трактовать в словах Иисуса "воду" чем то отличным от "воды" означает привносить в текст то, чего там нет.
С уважением и любовью.
С того часа, как сошел обетованный Св. Дух на верующих во Христа и началась на земле Церковь Христова. Ап. Петр произнес первую проповедь, в которой все слушатели призывались покаяться в грехах своих, креститься для прощения грехов и присоединиться к обществу уверовавших, т.е. к Церкви (чит. Деян. 2: 38-41)