Библия, толкование и вера

udal

Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.

Самое главное что  Он Бог святой, Бог ревнитель, не терпит беззакония  и грехов .

Assistance

Не понял, что именно по поводу Иоанна 17.

От Иоанна 17:26 И Я открыл им имя Твое и открою...
Насколько я поняла из предыдущего поста, Вы толкуете эти слова так, что Иисус напомнил своим ученикам забытое имя Бога. Если кто-то специально изъял имя из НЗ, почему оставил этот стих? Если совершать преступление, почему бы не замести следы? И если Слово Божие дошло до нас практически в неизменном виде, как объяснить, что произношение имели Бога оказалось утрачено?

Assistance  Хочу обратить Ваше внимание на то что прежде чем произнести эту молитву, Иисус сказал: «Когда молитесь, не повторяйте одно и то же» (Матфея 6:7).

Мир вам. Есть обще принятый перевод и там немного по другому написано и на мой взгляд более правильно. Не говорить лишнего, правильно звучит. 
Что касается самой молитвы , вы не забывайте что она тоже из ряда учения,на будущие. В ней обращение направлено к Сыну Божиему, Господу. Если для вас имеет значение как написаны слова в Писании, предлагаю обратить внимание написание слова "сущий". Слово пишется с строчной буквы, а значит имеется ввиду Сын Божий, а не Бог Отец. Одним слово Иисус учит как обращаться к нему в будущем. 

divergent

Что касается самой молитвы , вы не забывайте что она тоже из ряда учения,на будущие. В ней обращение направлено к Сыну Божиему, Господу. Если для вас имеет значение как написаны слова в Писании, предлагаю обратить внимание написание слова "сущий". Слово пишется с строчной буквы, а значит имеется ввиду Сын Божий, а не Бог Отец. Одним слово Иисус учит как обращаться к нему в будущем.

То есть, по Вашему, когда Иисус учил своих учеников как необходимо молится,  он обращался в молитве сам к себе и при этом называл себя Отцом. Ой ли?
Следовательно, когда он говорил, что Отец больше Сына, он имел в виду, что он больше себя самого (Иоанна 14:28).
И во всех остальных молитвах он обращался к себе, особенно в Гефсиманском саду, когда он молился до кровавого пота. Затем после жертвенной смерти он сам себя воскресил и посадил по правую руку от себя же.
И наконец, когда Иисус приведёт человечество к совершенству и когда будет уничтожен последний враг, смерть, он сам себе возвращает Царство -  1 Коринфянам 15:20:28.

Не слишком ли это всё абсурдно? 

udal

Насколько я поняла из предыдущего поста, Вы толкуете эти слова так, что Иисус напомнил своим ученикам забытое имя Бога. Если кто-то специально изъял имя из НЗ, почему оставил этот стих? Если совершать преступление, почему бы не замести следы? И если Слово Божие дошло до нас практически в неизменном виде, как объяснить, что произношение имели Бога оказалось утрачено?

История подтверждает совершенно противоположное. начиная с попыток полного уничтожения боговдохновенных писаний (168 год до н. э. сирийский царь Антиох Эпифан, 303 год н. э. римский император Диоклетиани....) и заканчивая искажением текстов этих писаний для того чтобы подтвердить новые религиозные символы веры - 325 г.н.э., император Константин, Никейский собор - принято, что Сын и Отец едины и что они одна сущность; 381 г. н.э. Константинопольский собор, который подтвердил Никейский символ веры и добавил еще кое-что, святого духа.

«Символ веры (Троица) был неизвестен Восточной церкви вплоть до XII столетия. Вероятно, он был составлен в южной Франции в течение V столетия... Похоже, что в VI и VII столетиях символ веры имел в основном влияние в южной Франции и Испании. В IX веке он употреблялся в церковной литургии в Германии и несколько позже – в Риме».

И т.д.... Вопрос стоит серьёзного изучения. Как кто-то из участников форума говорил: «…мы здесь, чтобы найти истину…»

Мы не знаем как молится, как должно- ибо сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями не изречёнными!А Се молитву всякой твари знать должно.

Абсурдно это выглядит потому, что мы духовные понятия пытаемся примерить к своей земной жизни. А у них есть только соответствие, Поэтому если мы видим только буквальный смыл Слова, без духовного, то тогда многое становится непонятным и абсурдным. Ведь многие ученики покинули Иисуса, когда Он призывал есть плоть и пить кровь Его, не поняв духовного смысла, который означал принимать в себя Добро Божественной Любви и Истины Божественной Мудрости, которые соединяют нас с Иисусом. Это же значение имеет, кстати, и таинство причащения, потому что хлеб и вино так же, в духовном смысле, означает Добро Божественной Любви и Истины Божественной Мудрости, есть и пить которые, значит делать их своими.

Assistance

Какое имя, почему и как оно должно святиться?

Если разговор зашел об именах то давайте начнем с начала:  что значит слово Бог?

Выражение «Бог» происходит из санскритского “bhaga”, что значит «наделяющий, дарующий» и происходит из существительного “bhagas”, что значит «достояние, богатство».;

Греческое выражение “theos”  и производное от него латинское “deus” происходит из глагола “theein”, что значит «бежать»;

Английское God  и немецкое Gott происходит из глагола который древние понимали как « падать на колени, преклоняться».

Евреи, забыв после вавилонского пленения как произносится, вообще заменили тетрограмму ЙХВХ, «Я есть, Сущий», которая была у них в древних текстах на слово Иегова добавив к нему гласные из слова Адонаи (Господь).

В действительности же под именем Бога означается:

Имя Бога означает Божественное, которое исходит от Бога, и посредством которого Ему поклоняются.

В духовном смысле имя Божие означает всё церковное учение целиком, извлеченное из Слова, по которому к Господу обращаются и поклоняются ему. Всё оно сведено в имени Божьем.

Его имя означает Его богослужение.

Следующие отрывки показывают, что Слово и всё, что церковь извлекает из него, таким образом, всё богослужение, есть имя Божие.

От восхода солнца будут призывать имя Мое. Исаия 41:25. Ибо от восхода солнца до заката велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему. А вы хулите его тем, что говорите: "трапеза Иеговы не стоит уважения". И пренебрегаете Моим именем, и приносите искалеченное, хромое и больное. Мал. 1:11-13. Ибо все народы ходят, каждый во имя своего Бога; а мы будем ходить во имя Иеговы Бога нашего. Михей 4:5. Да поклоняются Иегове в одном месте, которое Он изберет, чтобы пребывало там имя Его. Втор. 12:5,11,13,14,18; 16:2,6,11,15,16.

под Именем Бога в Слове означается Бог со всем Божественным, которое в Нем и исходящем от Него, и так как Слово есть Божественным исходящим, то оно есть Именем Бога, и так как все Божественно, называемые духовным Церкви, исходит от слов, то они суть тоже Именем Бога. По этим объяснениям можно видеть, что разумеется во Второй Заповеди Десятисловия под "Не оскверняй имени Бога" (Исх. XX, 7) и в Молитве Господней под "Да святится Имя Твое" (Матф. VI, 9). Подобное же означается Именем Бога и Господа во многих местах Слова того и другого Завета, как в Матф. VII, 22; X, 22; XVIII, 5, 20; XIX, 29; XXI, 9; XXIV, 9, 10. Иоанн, I, 12; II, 23; III, 17, 18; XII, 13, 28; XIV, 14, 15, 16; XVI, 23, 24, 26, 27; XVII, 6; XX, 31, и сверх того в других и во многих местах Ветхого Завета.

Имя Иисуса Христа, однако, означает искупление в целом, и Его учение в целом, таким образом, спасение в целом. Иисус означает спасение в целом путем искупления, Христос - спасение в целом с помощью Его учения.

Выражение "имя Господа Иисуса Христа" в Слове означает не что иное, как признание Его и жизнь в соответствии с Его заповедями. Это, и не что иное, подразумевается под именем Господа, в частности, в следующих местах:

Иисус сказал: Будут вас ненавидеть за имя Моё. Матф. 10:22; 24:9,10.

Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них. Матф. 18:20.

Всем, кто принял Его, Он дал право стать детьми Божьими, если верят в имя Его. Иоанн 2:23.

Многие уверовали в имя Его. Иоанн 2:23.

Неверующий в Него уже осуждён, потому что не уверовал в имя единородного Сына Божьего. Иоанн 3:18.

Веруя, будете иметь жизнь во имя Его. Иоанн 20:31.

Ты много перенёс ради имени Моего, и не изнемог. Откр. 2:3.

Кто может не заметить, что в этих отрывках имя Господа означает не просто Его имя, а признание Его Искупителем и Спасителем, и послушание Ему, наконец же, веру в Него?