Библия, толкование и вера

Из всего этого "подхода" (1. Заповедь; 2. Одобренный пример; 3. Логический вывод; и еще "принцип молчания" до кучи) я абсолютно согласен только с пунктом №1 (хотя, как уже писал выше, и с этим пунктом не все так гладко, как видно из практики церквей Христовых). Конкретные заповеди вопросами мнений быть не могут. Что же касается остального, то тут, как говорится, возможны варианты.

Так что, отвечая на Ваш вопрос по поводу способа "узнать, что является вопросом учения", могу сказать, что, по моему скромному мнению, таким способом является заповедь и принцип, исходящий из этой заповеди (например, заповедь запрещает воровать, а принцип распростроняет этот запрет и на проезд "зайцем" в общественном транспорте, или, например, на "жучек" в электросчетчике). Ко всему остальному я не столь категоричен, ибо оно может быть вопросом мнений. Только поймите меня правильно, я, конечно же, сторонник того, чтобы следовать примерам апостолов Христовых и ранней Церкви, но памятуя при этом, что мой перечень примеров, которым надо следовать, может несколько отличаться от Вашего, например (что и происходит в действительности, например, в вопросах одной чаши или приветствия святым целованием). И что далеко не все, кто не следует чему-то из этих примеров, однозначно "сыны погибели".

Взять, к примеру, предложенный Вами т.н. "одобренный пример" богослужений по воскресеньям (будем исходить из того, что в Деян.20:7 именно об этом и говорится). Лично я почитаю за лучшее следовать этому примеру ранней Церкви и собираться для хлебопреломления именно в этот день, в который Господь наш воскрес, как мы и видим в Деян.20:7. Но вместе с тем, если я встречу христианина, исповедующего учение, по всем пунктам идентичное тому, что исповедуем и мы, но при этом совершающего хлебопреломление, например, в субботу вечером, я не смогу лишь на этом основании считать его "сыном погибели", а не братом в Господе. Вы сможете?

Почему-то "первый день недели", взятый нами из Деян.20:7, для нас является очень даже "одобренным примером" для подражания, и даже вопросом учения Христова, но в то же время никто из нас не обращает никакого внимания на "одобренный пример" из этого же стиха, чтобы собираться на вечерю не утром воскресенья, как большинство из нас обычно делает, а во второй половине дня. А ведь именно так и собирались первые христиане, если внимательно прочитать этот и последующие стихи: "В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел" (Деян.20:7-11). Почему день недели, взятый из этого стиха, имеет значение для нас, а половина дня (т.е. время), не имеет? Какое основание считать первое важной заповедью, обязательной для соблюдения, а второе - маловажной информацией, в отношении которой мы имеем право выбора? Вот такая-то непоследовательность и избирательность и наводит на сомнения относительно правильности идеи делать "одобренные примеры" заповедями, учением Христовым. (А между тем, есть вполне простое объяснение, почему первые ученики собирались именно во второй половине дня! Но боюсь, оно Вам не понравится, ибо оно не очень-то согласуется с устоявшейся практикой большинства церквей Христовых по этому вопросу. Так что это уже совсем другая история!)

Galukd

ПростоХристианин (А между тем, есть вполне простое объяснение, почему первые ученики собирались именно во второй половине дня! Но боюсь, оно Вам не понравится, ибо оно не очень-то согласуется с устоявшейся практикой большинства церквей Христовых по этому вопросу. Так что это уже совсем другая история!) Интересно услышать. Вы имеете ввиду Вечери любви или нечто другое?

Нет, я имел ввиду не Вечери любви ("агапы", во время которых и происходило хлебопреломление в ранней Церкви, как видно из 1Кор.11:20-34 и, возможно, из Деян.2:41-47), хотя это тоже интересная мысль по нашей теме. Ибо "одобренные примеры" им в НЗ есть, а заповедью для нас они почему-то не являются.

Но я имел ввиду несколько другое. Дело в том, что первые церкви (до Деян.10) состояли исключительно из обращенных иудеев, посему и неудивительно, что те традиции, которые появились в ранней ("до-языческой") Церкви, позже были перенесены и в церкви язычников. Ибо, во-первых, такие церкви все были основаны еврееями же, а во-вторых, следуя принципу "сперва иудею, потом и еллину", апостолы в каждом новом населенном пункте в первую очередь шли проповедовать своим соплеменникам, а уж потом и язычникам. Посему, подавляющее большинство тогдашних общин сперва были еврейскими, а уже потом к ним присоединялись и язычники (таким образом, евреи были почти во всех общинах. Даже в коринфской общине они были (Деян.18), хотя, учитывая окружение, в котором им приходилось пребывать в этой общине, я им не завидую!) И такая ситуация продолжалась вплоть до 2-го века, когда еврейское влияние в Церкви Христовой почти свелось на "нет"! 

Так вот, времяисчесление евреев несколько отличалось от нашего, их сутки были не с полуночи до полуночи, как у окружавших их языческих народов (в т.ч. римлян и греков, как и у нас сейчас), а с вечера до вечера. Иными словами, их первый день недели начинался вечером субботы и кончался вечером воскресенья. Промежуток между субботним вечером и воскресным вечером и был первым днем недели. Поэтому, когда говорится, что ученики собрались для преломления хлеба "в первый день недели", где само хлебопреломление произошло уже после захода солнца, как видно из Деян.20:7-11, то имеется ввиду именно вечер субботы, если смотреть по нашему времяисчеслению! И если вдруг сегодня в нашей местности некоторые христиане захотят придерживаться этой традиции ранней Церкви и собираться в субботу вечером, а не в воскресенье утром, то не станут ли они из-за этого отступниками в наших глазах, по той лишь причине, что будут вечерю совершать в субботу вечером, как апостолы, а не в воскресенье утром, как и мы?! Или, тем более, если будут делать это каждый день, как это, очевидно, было в самые первые дни существования Церкви Христовой...

А ведь между тем, апостол Павел предостерегал некоторых христиан от порабощения своей веры такими "немощными и бедными вещественными началами", как "дни, месяцы, времена и годы" (Гал.4:9-11)! Уж не по причине ли условности оных?

Просто, прежде чем какой-либо пример, о котором мы читаем в Писании, делать "одобренным" и возводить его в ранг учения Христова, надо помнить о том, что контекстом всех этих примеров выступает не христианство двадцатого века, а иудаизм первого! И что в итоге на "звание" учения Христова 100%-но может претендовать только тот "пример", который имеет повелительное наклонение!