Благовествование и деноминации

Anatoly.

Относительно первого: все ЦХ автономны (независимы). Я читал много обоснований, но я не увидел в писании. Писание показывает нам разобщенные территориально общины, но не автономные и не независимые.

Просто мы вкладываем в этим слова "автономны (независимы)" разные значения. Говоря так я вкладываю значение, что одна поместная церковь не может управлять или навязывать что-то другой поместной церкви. И что старейшины могут пасти только свое стадо (свою поместную общину), а не ряд общину по миру. Если над поместной общиной стоит кто-то кроме Христа, кто управляет ей, тогда она уже не автономна.

Anatoly.

Но если в церковь придет проповедник с другой церкви и будет проповедовать истину, то его что не допустят к кафедре?

Старейшины вправе решать как сочтут нужным.

Хочу кое-что добавить к теме церковного руководства.

Во-первых. Старейшины должны иметь определенные качества. Зачем? Для того, чтобы блюсти (беречь, охранять) стадо, вверенное им Иисусом Христом. Для того, чтобы быть слугами своим общинам. Другими словами, старейшинам даны полномочия контролировать духовную жизнь церкви. Понятие "духовная жизнь" расписывать не буду, что это такое - известно.

Проблемами не духовными (житейскими) в церквях должны заниматься дьяконы, к которые тоже должны обладать определенными качествами. И все вопросы того, как должна существовать община, на что распределять средства и пр. - это вопросы дьяконов. Дьяконы тоже призваны служить, а не руководить. Старейшин материальные и организационные вопросы волновать не должны.

 Есть еще одна фигура в церкви, которой мало уделяют внимания. Это проповедник или как говорится в писании - благовестник. Ими были Тит, Тимофей и другие. Не смотря на то, что Господь не оглашал качества, какими должны обладать проповедники, но в Писании мы можем видеть, какими полномочиями их наделили. Если мы будем внимательными в прочтении Посланий Тимофею, Титу, Филимону, то увидим проповедников гласом Божьим, Его устами, но не за кафедрой, а непосредственно с братьями и сестрами в образе "няньки возле младенцев, подростков, старцев..." Кафедру в те времена не применяли и слово Божье говорилось в не принужденной обстановке, в кругу - в малых общинах, или же большая церковь собиралась вокруг проповедующего (чтобы услышать).

Вот такими должны быть наши (полноценные) общины, где проповедники как духовные психологи словесно работают с общинами, дьяконы ведут текущую  работу деятельности церкви, а старейшины все контролируют, и направляют духовную жизнь церкви в нужном направлении. Время от времени старейшины должны собираться вместе для обсуждения духовных вопросов, чтобы потом все общины пребывали в единой духовной среде как Тело Христово (При разделении в Коринфе, Павел умолял, чтобы все говорили одно и не разделялись. Единство в первую очередь заключается в том, чтобы вся церковь в мире жила одним учением, имела один закон в Царстве, оставаясь верной (не порочной) невестой Христа).
Церквям не полным, т.е. где нет ни старейшин, ни дьяконов, необходима духовная (а порой и материальная) поддержка из других церквей. Писание показывает нам, что такой деятельностью занимались апостолы (которых сейчас нет) и проповедники. (Впрочем они посещали и полноценные общины) У проповедников есть полномочия вмешиваться в жизнь не полных общин, помогать им в духовном и численном росте, по необходимости назначать старейшин. И в неполных церквях, на мой взгляд,  должно быть не менее двух проповедников, чтобы руководство церковью не было единовластным, чтобы общины не превратились в секты.