петро, вот я кое-что нашел о религиозных воззрениях Сковороды:
" Очевидно, Г.С. Сковорода отбросить идею бога» не может. Однако свое
миропонимание мыслитель во многом основывает на естественнонаучных данных
того времени: теизм соединяется с пантеистическими идеями, временами
перерастающими в деизм с концепцией параллелизма миров, двойственности
натур и т.п. Не в силах решить проблему соотношения материи и духа, но не
желая поступиться здравым смыслом, Г. Сковорода провозглашает некоторые
истины Библии символами или аллегориями, нуждающимися в дополнительном
истолковании. Из трактатов «Наркисс», «Кольцо», «Алфавит мира», «Потоп
Змиин», «Израильский змий» и других работ Г. Сковороды видно, что
его не
удовлетворяют богословские представления о божественной сущности духа,
боговоплощении, троичности бога и т.п. Поэтому украинский мыслитель свою
теорию о двух натурах (видимая – товарность, материальность, вещность,
земля, плоть, вещество – и невидимая – дух, всемирный ум и т.п.) стремится
примирить в пантеистической системе воззрений. Трактовка понятия «бог» в
его воззрении близка к трактовке этого же понятия Б. Спинозой. Но по
сравнению со «спинозизмом» это самостоятельная и во многом существенно
отличная система взглядов на мир.
Скорее было бы предположить, что и
Спиноза, и Сковорода исходят из одного источника – из древневосточных или
ренессансных форм пантеизма."
Бог, мир, бытие, природа, являясь синонимами, выступают для Г.
Сковороды как равнозначные и вместе с этим абсолютные начала всего сущего.
Мир вечен, не имеет ни начал, ни конца, всегда был и будет. Он абсолютен в
пространстве и во времени. Бытие мира вмещает в себя все причины и все
законы, ему подчиняются все явления, все формы и силы природы. В трактате
«Алфавит мира» защищается принцип «природа – сама себе причина»,
отвергается идея первотолчка. «Природа, - писал Г. Сковорода, - есть
первоначальная всему причина и самодвижущаяся пружина»
Вы согласны с тем, что подчеркнуто?