коллив
|
17.03.2017 15:48
«И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, … правило на правило …» (Ис.28-13) Библия содержит не только буквальные, но и логические противоречия. Так, проповедуя единобожие, писание с самого начала периодически говорит о богах. Выведенные из Египта евреи, несмотря на все совершённые Моисеем чудеса, не доверяли ему. Это же замечание справедливо и по отношению к Иисусу из Назарета. Посмели бы иудеи возражать человеку, способности которого несоизмеримы с человеческими? А ведь они даже казнили его (хотя такого чудотворца надлежало беречь). Библия представляет иудеев не верившими тому, кто на их глазах воскресил 4-х дневный разлагающийся трупа Лазаря, но тысячами уверовавших по чудесам апостолов и их рассказам о воскресении Иисуса?! Так, может быть, никаких чудес и не было? В тексте (от Иоанна) Иисус заявляет, что верующий в него, совершит такие же дела, как и он совершал (и даже большие). Но где такие верующие? Иисус обещает исполнить любую (!) просьбу верующего в него. Но попробуйте попросить! Судя по синоптическим евангельским текстам (от Матфея, Марка, Луки) воскресший Иисус повелел нести его учение всем народам (хотя доказано, что в тексте от Марка такое повеление является поздней вставкой). Но в книге Деяний, Лука сообщает о том, что во время молитвы в Иоппии (то есть уже после не только воскресения Иисуса, но и после его вознесения), апостолу Петру явился дух и повелел благовествовать одной языческой семье. И Апостол Пётр был весьма удивлён таким повелением, а это событие явилось поводом для обсуждения его с другими апостолами. Отсюда видно, что никакого повеления апостолам (нести Евангелие всем народам) воскресший Иисус не давал! Далее, исходя из учения Иисуса, следовало оставить упование на писание, в связи с приходом Мессии (в его лице). Но последователи Иисуса не только не оставили писание Израиля, но и написали новые тексты (писание христиан). Основная масса этих текстов была уничтожена самой же христианской церковью, но и сохранённые тексты не дают единого понимания. Да и само авторство текстов библии вызывает сомнение. Тора (Пятикнижие Моисея) содержит противоречивые сообщения Моисея. Среди четырёх канонических Евангелий лишь одно формально указывает на авторство апостола (Иоанна), а где же тексты других девяти (Иуду Искариота и Иакова Зеведеева не учитываем, как рано ушедших из жизни)? Текст Евангелия от Матфея апостолу (мытарю Матфею) не мог принадлежать по той причине, что он дублирует текст от Марка (ученика апостола Петра). Стал бы апостол списывать у ученика? А если бы Марк списывал у апостола, то посмел бы сократить текст того? Предположим, что Евангелие от Матфея принадлежит Матфию, избранному на место отпавшего Иуды (Искариота). Но ведь Матфий стал одним из двенадцати лишь после смерти Иисуса. Доказана и поздняя вставка (эпизод с взятой в прелюбодеянии) в древний текст Иоанна. Что касается посланий апостолов, то на первое место в библии поставлено послание апостола Иакова. Какого Иакова? Зеведеев был рано убит. Алфеев ничем в новозаветных книгах не выделен, его имя лишь упоминалось в числе двенадцати. И вдруг на первое место? Очевидно, что это брат Иисуса. Именно о нём пишет в своих посланиях Павел, как об апостоле в иерусалимской церкви, ставя его на первое место перед Петром и Иоанном. Только вот, с какой стати брат Иисуса Иаков стал апостолом? Да и избрание самого Павла апостолом произошло при загадочных обстоятельствах, о которых свидетельствует он сам. Кто такой апостол Иуда, оставивший краткое послание, тоже не сообщается. Быть может, это один из двенадцати (Иуда Иаковлев), а может быть опять брат Иисуса? Так что, фактически, имеются одно Евангелие (от Иоанна) и два послания (от Петра и Иоанна) от тех, кто относились к двенадцати апостолам. Евангельский текст, по сути, свидетельство, а свидетель – один («двух человек свидетельство истинно» Ин.8-17)! Что же касается посланий, то это напутствия братьям морализаторского свойства. На противоречивости библейских текстов, надо полагать, сказалось и то, что писания евреев не имели (по сообщениям исследователей) больших (прописных, заглавных) букв и знаков препинания. Многократные переписывания текстов могли менять их содержание в зависимости от того или иного толкования их существовавшей церковью. Ещё более изменений могло появиться при переводах текстов на древнегреческий и другие языки. В качестве иллюстраций к выше сказанному приведу лишь некоторые цитаты: «И раскаялся Господь …» (Быт.6-6),
« … не человек Он, чтобы раскаяться Ему.» (1-я Царств15-29).
« … я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя.» (Быт.32-30),
« … человек не может увидеть Меня и остаться в живых.» (Исх.33-20).
«Искуси Меня, Господи …» (Пс.25-2),
« … и не введи нас в искушение …» (Матф.6-13).
«… чрез сие искушает вас Господь, … » (Второзаконие 13-3),
« … Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иакова1-13).
«Господь …, наказывающий вину отцов в детях … до третьего и четвёртого рода.» (Исх.34-7),
« … сын не понесёт вины отца …» (Иез.18-20).
«Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.» (Деян.9-7), «Бывшие же со мною свет видели …, но голоса Говорившего мне не слышали» (Деян.22-9).
|