| Теокоммунист |
Об этом пишет Павел.
Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. |
Мало ли что Маркион написал в 140 году. Включите мозги! Шимон ушёл жить к обрезанным. А греко-сирийский город Антиохия, точно была городом нечестивых беззакоников, а не обрезаных иудеев. Не было в Антиохии ни одной иудейской общины, а потому иудею Шимону там точно нечего было делать. Снимите лапшу с ушей..
| Теокоммунист |
| "АНТИО́ХИЯ (современная Антакья), город на Оронте в древней Сирии (ныне в Турции). Важный еврейский центр на протяжении веков.. |
Антиохия была, с самого момента ее основания, типичным греческим городом. Македоняне, пришедшие с Антигоном и Селевком, принесли в долину нижнего Оронта самые живые свои воспоминания, свой культ, свои имена городов. Антиохия сделалась второй родиной греческой мифологии, в связи с которой многие места страны стали называться «святыми местами». Культ Аполлона и нимф заполонил весь город.
Но легкомыслие сирийцев, шарлатанство вавилонян, вообще все языческое лицемерие соединялись на этой границе двух миров и сделали Антиохию рассадником лжи, вертепом всяких мерзостей. Браки между сирийцами и греками были обычным явлением; кроме того, по закону Селевка, любой иностранец, поселившийся в городе, становился его гражданином. Нравственность стояла поразительно низко. Подобным рассадникам нравственного разложения свойственно приводить к одному уровню всех своих обитателей.
Гнусные нравы, где господствовали интриги, где были распространены самые грубые мысли, едва ли могут дать нам понятие о той степени растления, в котором пребывало население Антиохии. Это было дикое скопище шутов, шарлатанов, мимов, магов, чудотворцев, колдунов, обманщиков-жрецов, город скачек, гонок, танцев, процессий, торжеств, вакханалий, безумной роскоши, всех сумасбродств Востока, самых вредных суеверий, фанатических оргий. То дерзкие, то раболепные, то трусливые, то наглые антиохийцы служили живым образцом той черни, преданной цезаризму, которая не знает ни роду, ни племени, ни честного имени, которое стоило бы беречь.Такое положение дел чрезвычайно благоприятствовало религиозной пропаганде. Официальная религия — многобожие — становилась все более и более несостоятельной с точки зрения здравого ума; поэтому греческая философия стоиков и неоплатоников привлекали все новых и новых сторонников, из тех, кого уже не удовлетворяли бессодержательные обряды старой веры. Прозелиты были здесь весьма многочисленны. В первые же дни христианства Антиохия дала церкви одного из самых значительных ее членов — диакона Николая (Деян.6:5)
Церковь обязана своим возникновением нескольким верующим, родом из Кипра и Киринеи, которые много проповедовали в Антиохии (Деян.11:19 и сл.). Взаимные
отношения евреев и язычников в это время были, вероятно, враждебными.
Истинное начало церкви язычников, исходный пункт всех христианских миссий, было, несомненно, в Антиохии. Именно здесь впервые основалась христианская церковь, здесь началась великая проповедь греческой, христианской эпохи, здесь окончательно сформировался первый этап развития христианства. В смысле чистоты христианской идеи с ней нельзя сравнить ни Рим, ни Александрию, ни Константинополь.."
Ювенал, Сатирна, III, 62 и след.; Стаций, Silves, 72.
Тацит, Анналы, II, 69.
Малала, 284, 287 и след.;
Ливаний, De angariis, 555 и след.; De carcere vinstis, 455 и след.; Ad. Timocratem, 385; Antioch., 323;
Филострат, Жизнь Аполлония, I, 16;
Лукиан, De saltatione, 76;
Диодор Сиц., отрыв. I, XXXIV, № 34 (изд. Диндорфа, 538)
Иоанн Злат., Homil.,VII in Matth., 5 (т. VII,113); LXXIII in Matth, 3 (там же, 712); De consubst. contra Anom., I (т. I, 501); De Anna, 1 (т. IV, 730); De Dav. et Saiile, III, 1 (т. IV, 768–770);
Юлиан, Misopogon, 343, 350 (изд. Спангейм); Деяния св. Феклы